Follow by Email

domingo, 30 de octubre de 2011

¿Quién es Dios?

Dios ha sido entendido como el principio que explica la existencia del Universo.  Es un principio personal. Reviste diversas modalidades según las diversas religiones. El Dios revelado en la S. Escritura es alguien mayor que este principio: Dios es el Padre cuyo rostro es el Hijo por el Espíritu. Se conoce por las dos misiones o envíos del Hijo y del Espíritu: Es el Dios de la Pascua y del Espíritu; el Dios pascual y el Dios espiritual: Cristo y la Iglesia. Es el Dios de la Alianza. La Alianza lleva consigo tres elementos: la elección, el contrato y las promesas. En el Antiguo Testamento Dios no tiene ni rostro ni voz. Su voz es la de sus enviados. Su nombre, Iahvé, es el que es y el que será. En el Nuevo Testamento, tiene voz y rostro: es Jesús de Nazaret. En la Alianza del Nuevo Testamento Dios elige a toda la humanidad; en el Antiguo Testamento elige a un solo pueblo; el contrato del Antiguo Testamento exigía una conducta de fidelidad a las tablas de la ley. En el Nuevo Testamento el contrato exige el seguimiento de Cristo mediante la unión al Padre en plena solidaridad por el Espíritu, con la muerte y resurrección de Jesucristo. Las promesas en el Antiguo Testamento eran la venida del Mesìas; en el Nuevo Testamento, venido ya el Mesìas, sus promesas son nuestra resurrección. En resumen, Dios es el Padre, cuyo rostro es la Palabra, el Hijo; con Quien nos unimos por el Amor del Espíritu Santo.

jueves, 27 de octubre de 2011

La muerte de Cristo como oración

Jesús murió orando.
En la Última Cena Jesús había anticipado su muerte entregándose a sí mismo y distribuyéndose bajo las especies de pan y vino a sus discípulos., Transformó así su muerte en plena glorificación. Cuando muere en la cruz, recita una oración que es una parte de un Salmo, en este Salmo que recita, mediante esta plegaria integra su muerte en la Palabra, en el Verbo de Dios.  En este Salmo se predice que todos los pueblos se convertirán y que los pobres comerán y se saciarán. Se trata de una clara referencia a la Eucaristía. La muerte que es el fin de la comunicación se hace la máxima comunicación en la plegaria del Señor por el Amor del Espíritu Santo. Por el Amor del Espíritu el Señor resucitará, y así en la oración vence a la muerte.
En esta forma la oración de Cristo es lo máximo. Y es en esta oración en la que se vence a la muerte y se participa de la resurrección. Es esta oración en la que culmina la Encarnación. La Encarnación entonces se especifica por la oración de la muerte de Cristo, oración de filiación divina y de participación en esta filiación. Por eso la muerte de Cristo es llamada por San Juan en su Evangelio, “glorificación”. La muerte de Cristo adquiere así la plenitud de sentido; es la máxima donación, es la palabra última y plena del Amor. 

La oración

"Puesto que la oración es el centro de la persona de Jesús, la participación en la oración es necesaria para su verdadero conocimiento".
Ahora tratamos de la única puerta para entrar en el conocimiento de Cristo: la oración. La persona de Jesús es constituida por su relación con Dios Padre, y para captar esta relación sólo se puede hacer si se entra en esta misma relación mediante la oración. La relación de Cristo con Dios Padre es una relación de entrega total de Cristo como Dios y como hombre al Padre. Esta entrega total como Dios consiste en que todo el Verbo de Dios se entrega al Padre; y como hombre, la entrega total significa la entrega de Cristo hombre al Padre hasta la muerte. Esta doble entrega es la que constituye a Cristo como persona divino-humana. Por tanto para conocer a Cristo hay que entrar en el acto de entrega por el que es constituido como persona. Si no se entra en este acto de donación del Hijo de Dios al Padre no se sabe en absoluto quién es Jesucristo. Este acto de donación es un acto de participación en la oración de Jesús; es un acto de expropiación y de donación amorosa de parte de quien quiere conocer a Jesucristo. Es el “ojo del amor”, al decir de Ricardo de San Víctor.
Así pues, la relación trinitaria Padre-Hijo es de absoluta entrega. Así debe ser la oración para conocer al Verbo divino humano. El creyente deberá orar dentro de la oración del Verbo de Dios, como hijo de Dios en el Hijo de Dios. Así participa en la filiación divina; y esta participación es la única manera de conocer a Jesucristo. Conocer a Jesucristo consiste por lo tanto, en un ejercicio fundamental de oración.

martes, 25 de octubre de 2011

Las voluntades de Cristo

"Para percibir la unidad de la teología bíblica y la teología dogmática, de la teología y la vida religiosa ayuda mucho la teología llamada neo-calcedónica expresada por el Concilio Constantinopolitano III".
Para que no se forme un concepto de que Cristo tenga dos naturalezas paralelas, la divina y la humana, se debe siempre insistir en la unidad de ambas. Esto se facilita más al hablar de las voluntades en Cristo. Cristo tiene dos voluntades, la divina y la humana. Las dos voluntades se aúnan por la libertad, de manera que Cristo diga: "No he venido a cumplir mi voluntad sino la voluntad de Aquel que me envió". Aquí habla el Verbo de Dios, "el que ha venido", y habla de "su" voluntad. Esta voluntad que es la humana la afirma como la voluntad del Verbo de Dios que cumple la voluntad del Padre. La voluntad humana y la divina forman una íntima unidad por la libertad, unidad que entra dentro del ámbito de la unidad trinitaria (Jn.6,38). En el Huerto de los olivos, en su agonía, la voluntad humana de Cristo se integra a la voluntad divina y recibe su identidad en una donación del yo al tú divino, al Padre, que es pura relación y acto puro. En esta donación consiste la libertad. Así se deifica el hombre. Al participar de la libertad de Cristo, el hombre se deifica y libera. De esta manera se realiza el profundo cambio en el hombre y su plena dignidad. De hecho, por la voluntad libre se llega a la deificación. La Encarnación tiene lugar cuando la libertad humana une la voluntad humana a la divina. Así la divinización en nosotros consiste en libremente optar por hacer la voluntad de Dios.

lunes, 24 de octubre de 2011

Consubstancial

“El núcleo del dogma cristológico definido en los antiguos Concilios de la Iglesia es la enunciación de que Jesús es verdadero hijo de Dios, consubstancial con el Padre y con nosotros”.
El empleo en el “Credo” de la palabra “Consubstancial”, ha dado lugar a críticas que afirman que en la presentación de nuestra fe se han introducido formas que no pertenecen al Mensaje evangélico, sino que se han tomado de culturas ajenas, como ha sido en especial la cultura griega a inicios del Cristianismo, tanto es así, que se ha vuelto griego el Cristianismo. La fórmula que emplean estos críticos afirma que se ha “Helenizado” el Cristianismo.
Pero examinemos la palabra “Consubstancial”: La definición con que iniciamos este blog, “Jesús Hijo del Padre, “Consubstancial” al Padre y a nosotros”, no es más que la exposición de la vida y muerte de Jesús, radicada en el coloquio filial con el Padre. Se quiere decir en especial con "Consubstancial", que Cristo es de la misma substancia que el Padre y de la misma substancia que nosotros para salvarnos, que se toma en serio la afirmación de que Jesús es el Hijo de Dios, que el Verbo no miente y sí nos libera en su verdad. Es cierto que la palabra proviene de la filosofía griega, pero es muy adecuada para expresar lo que la fe nos dice, que Cristo es la verdad que nos salva y libera. Las expresiones de los primeros Concilios de la Iglesia como el de Éfeso, los de Nicea y Calcedonia, que se toman de la filosofía griega, no traicionan ni son distintas del lenguaje bíblico, sino que expresan en la cultura de la época la verdad de que Jesucristo es el Hijo de Dios.

El Iluminismo en los métodos histórico-críticos

Generalmente, los métodos histórico-críticos que se usan para llegar a la redacción original de los textos evangélicos, se basan en criterios tomados del Iluminismo.  El Iluminismo es una teoría filosófica que niega que Cristo sea Dios y por tanto que niega la fe; así es obvio que contradice la Hermenéutica o interpretación de la fe. Basados en este pensamiento filosófico, se nos presentan como originales diversos "Jesuses" sin conexión entre sí y todos meramente humanos: por ejemplo Jesús el doctor judío, Jesús apocalíptico, Jesús político, Jesús revolucionario, etc., pretendiendo que "su Jesús" es la única presentación válida de Jesucristo.
La Hermenéutica o interpretación de la fe, por el contrario, es unitiva, asume la unidad dentro de la diferencia de las fuentes y culturas desde la perspectiva del Verbo encarnado. Toma lo válido a lo que se llega por el método crítico-histórico y rechaza lo espurio. No niega las diferencias de las fuentes y culturas, sino que las supera integrándolas en una unidad superior: la del Verbo encarnado, en el que armoniosamente, en una persona, se unen la naturaleza humana y la divina.  
Superando las divisiones que despedazan al mundo y al hombre, entregándose y recibiéndose se enriquecen las culturas mutuamente por Cristo que se nos dio a sí mismo y en sí mismo nos dio toda la plenitud de Dios. En la única persona de Jesús que comprende la naturaleza divina y la humana, está la síntesis del hombre y el mundo. La proyección de la Encarnación, como criterio histórico y científico de integración y progreso, es el criterio válido de toda interpretación.

domingo, 23 de octubre de 2011

Método histórico crítico

(Nota bene: Los blogs siguientes que profundizan nuestros conocimientos sobre Cristo, tratan de seguir de cerca el pensamiento del Papa Benedicto XVI. Comienzan con un enunciado que después se busca explicar).

"El método histórico crítico – para comprender más ampliamente la persona de Cristo - como los demás métodos científicos nuevos son una gran ayuda para entender mejor el testimonio tanto de la S. Escritura como de la Tradición. Su valor, empero, depende del contexto hermenéutico en que se coloca".

Hay un interés por saber exactamente qué se escribió de Cristo hace dos mil años. Para esto se ha ideado el llamado método histórico crítico. Es un camino para investigar que querían decir los textos que se referían a Cristo, hace dos mil años. Se buscan todas las redacciones existentes de dichos textos (Códices, papiros, etc.); se ven si coinciden o no cuando tratan del mismo tema; en caso de que no coincidan, cuál sería el texto al que se debe dar mayor preferencia porque se acerque más al acontecimiento del que se trata.
Las dificultades desde el punto de vista de la fe en el empleo de estos métodos actuales no se originan por los métodos en sí mismos, sino por sus presupuestos filosóficos y metodológicos en que se basan: detrás de estos métodos se encuentran ideologías filosóficas en tal forma conectadas con dichos métodos, que les sirven de criterios. Esto es, por ejemplo, hablando negativamente, hay métodos según los cuales, si en un determinado texto se afirma claramente que Cristo es Dios, esa afirmación es falsa o adulterada pues debemos partir de que Cristo es sólo una persona muy especial, pero es absurdo que sea Dios. Los presupuestos filosóficos desde los cuales parte un determinado método, constituyen lo que en la afirmación inicial hemos tomado como contexto hermenéutico. No todos los contextos son falsos, hay contextos muy sanos, que ayudan mucho para entender mejor la figura de Jesucristo nuestro Señor.

sábado, 22 de octubre de 2011

“Cristo, culmen de la Historia”

Una tercera corriente brota del convencimiento de que no existe el hombre absoluto, sino el hombre de todos los días, el hombre que sale al encuentro en las circunstancias ordinarias con sus condicionamientos filosóficos, económicos, biológicos, sociales y espirituales. En esta forma  el hombre se encuentra inserto en el tejido histórico de la humanidad. La cuestión sobre Cristo es así la cuestión sobre el sentido de Cristo en la ordinariedad de la vida. En lo concreto se busca el sentido de la historia como totalidad. Toda la historia de la humanidad, lo acepte o no, tiene su término y finalidad, lo mismo que su inicio, en Cristo. Él es el centro de todo el acontecer humano; sin Él la ordinariedad y así la historia de esta persona o bien de toda la humanidad, no tiene sentido.  Ha habido ideologías que tratan de dar este sentido, recientemente han sido el Idealismo alemán y el Marxismo y ahora el Consumismo relativista; La Cristología entra en competencia con estas Ideologías y cualesquiera otras que han tratado y tratan de dar el sentido total de la historia. Sin Cristo todo es absurdo y sin sentido.

viernes, 21 de octubre de 2011

“Cristo, Misterio de la Plenitud”

Una segunda Cristología es la antropocéntrica, en la que lo importante es el hombre. En ella hay que hacer frente al reto del hombre moderno que afirma que Dios tiene que morir para que el hombre viva. La respuesta es  demostrar que el hombre es un ser abierto, que es una pobre referencia al misterio de la plenitud. Así lo hace K. Rahner quien interpreta la encarnación de Dios como el caso supremo e incomparable de la realización esencial de la existencia humana, y la Cristología como la realización más radical de la Antropología.  Sin embargo, para otros teólogos, esta Cristología no sería más que una variante de la Antropología; y reduciéndose a ésta: Jesucristo sería sólo cifra y modelo del hombre, nada más. Así, además de Karl Rahner, opinan otros autores de cultura anglosajona como Van Buren, Brown, etc.

jueves, 20 de octubre de 2011

“Cristogenésis”

Una primera Cristología que se recensiona es la que pudiéramos llamar cosmológica: Dondequiera se ven las semillas del Verbo y éstas culminan en su plenitud que es Jesucristo. Esta primera aproximación es la de Teilhard de Chardin: En Cristo la evolución llega a su meta. Después de la “Zoósfera” del mundo animal, de la “Noósfera” del Reino del hombre, se llega a la “Cristósfera”  en la que Cristo es todo en todos. En la "Cristogénesis", la "Cosmogénesis" y la "Antropogénesis" alcanzan su perfección.  Es importante este planteamiento, pues luego tendrá mucha significación por lo que ve a la inculturación; en especial en la llamada Teología indígena. En esta ideología indigenista se dice que en las religiones prehispánicas se encontraba ya en gérmen Cristo. Se llega así a afirmar que no hay necesidad de la evangelización occidental, que basta con desarrollar estos gérmenes para así llegar al Evangelio. Que haya estos gérmenes, es verdadero, pero que en ellos y sólo desde ellos se llegue a desarrollar la plenitud del Evangelio, no es verdadero; se necesita la auténtica e inovadora presentación del Mensaje de Cristo a través de sus enviados.  Es lo que llamamos la apostolicidad de la Iglesia..

miércoles, 19 de octubre de 2011

“¿Actualizando a Cristo?”

 En éste y en los blogs siguientes, presentaré algunas de las principales formas ideadas hoy en día para presentar el misterio de Cristo de manera que sea más significativo. Estas formas las llamamos “Corrientes cristológicas actuales”. Estas corrientes en la Cristología brotan de la reflexión hecha  con ocasión de los 1,500 años del Concilio de Calcedonia, en el que se perfilo magistralmente para la época de entonces el Misterio de Cristo.  La gran pregunta es cómo entender en la época actual la singularidad de Jesucristo como Dios y como hombre universal, esto es, como salvación para todos. Se busca una manera para presentar más eficazmente a  Jesucristo como el Salvador único y absoluto, imposible de suplir. Se pregunta también sobre las formas más adecuadas del pensamiento actual para que, presentando al Señor con este ropaje, no se quede en el pasado histórico, sino que haga más significativo  hoy a nuestros contemporáneos el misterio de Cristo.

Era digital y libertad

En esta era digital, al trabajar en internet, cada selección de páginas (sites) deja un vestigio, tanto en la página consultada como en el computador de quien consulta. Este vestigio, llamado técnicamente "cookies", permite a quien ha puesto la página saber si es consultado y por quién. En esta era digital en el mundo del comercio, se propicia que la oferta se haga más personal de acuerdo a los gustos y preferencias del cliente, así se dan más posibilidades de venta y compra. De hecho La Internet  Advertising Bureau estima que a nivel mundial las ventas del comercio, gracias a este medio, aumentaron recientemente el 240%,  llegando a 906,5 millones de dólares. Esto capacita también a los medios de comunicación para poder ofrecer una información más interesante para el público. Algo parecido a internet se puede decir con relación al uso de las tarjetas de crédito y de los celulares, de manera que se puede rastrear la actividad y preferencias de los usuarios. Todo esto significa una limitación de la libertad y una posibilidad de manipulación .
Sin embargo hay que resaltar que la libertad es una cualidad de la voluntad que capacita a la persona para elegir entre dos bienes, discerniendo cuál sea el mejor. Para que el entendimiento lleve a cabo un buen discernimiento y no se deje manipular hay que tener criterios válidos basados en auténticos valores. Consecuentemente, sin valores objetivos no hay libertad. Y esto es lo que está sucediendo con el relativismo imperante hoy en la sociedad, que niega la existencia de valores reales e inconmovibles fundados en la misma naturaleza.

martes, 18 de octubre de 2011

Confucio. El Confucianismo.

Confucio vivió del 551 al 479 antes de Cristo e ideó otra interpretación de la cultura china. En su pensamiento hay tres líneas siempre recurrentes: el TAO, el YIN y el YAN, y la analogía entre el Macrocosmos y el Microcosmos. Para el Taoísmo, la armonía resultante no es aplicable en el Microcosmos, en los humanos, esta armonía se realizó en los orígenes, no ahora; en cambio, para Confucio esta armonía se realiza ahora y es la que debe regir todo, en especial todo Gobierno.  Estas realidades se representan y se realizan de una manera mágico-religiosa en el rito. Si el rito se hace correctamente, la armonía se garantiza. Cuando una persona tiene esta armonía pasa a ser noble. Especialmente el gobernante cuyas virtudes son la bondad, el valor y la sabiduría. El gobernante no debe mandar, basta que su conducta se rija por esta armonía y ejecute los ritos correspondientes, así todo se realizará correctamente. El gobernante es como la estela polar que está siempre fija mientras todas las demás danzan a su alrededor. A Confucio no le interesa disertar sobre el Tao que es una creación del TIEN (cielo), ni sobre la vida del más allá, sino sobre el mundo concreto actual. Confucio quiso ser gobernante pero fracasó en la política y se dedicó a la enseñanza. Al fin de su vida pensaba que había fracasado del todo, pero en los siglos posteriores sus alumnos aplicaron su doctrina y fue el Confucianismo la ideología del imperio chino por más de dos mil años.
El valor de la armonía es patente. Otra cosa es que la podamos realizar. La Redención cristiana es el retorno de la armonía. La armonía es el orden, que consiste en la apta disposición de lo igual y lo desigual. Pero cuando lo desigual es el desorden en sí, el pecado en cristiano, se necesita que Dios mismo lo quite. Ésta es la Redención que Cristo nos brinda. En esto consiste el Reino de Dios.

Lao-Tzu. El Taoísmo

El Taoísmo es una reflexión filosófica sobre los inicios de la cultura china. Parte de este principio:"El Tao (principio de todo lo existente) permanece siempre inactivo y nada hay que no haga": su expresión china es "Wu-Wei". El Tao es totalmente inmenso e incomprensible. Es todo y está en todo. Hay un "segundo Tao", permanente.  Este segundo Tao se simboliza como la madre fecunda, como el valle del vacío y la fecundidad. Es la nada; pero aún de esta nada se puede decir, que es la oscuridad de la oscuridad más oscura. Es la completa inactividad a la que todo converge. Se simboliza con el centro vacío de una rueda en la que todos los rayos convergen.  A Él se converge por el éxtasis que libera de toda connotación espacio-temporal y así se llega a los orígenes. Lao-Tzu y su discípulo Tcheng-zu lo ponen como ejemplo para el gobernante en quien todo debe converger en plena inactividad; se sitúan del lado del Yin como debilidad y humildad, como el barranco del mundo. Dicen conocer el Yan, la masculinidad, pero prefieren la feminidad. Para llegar al Tao hay que destruir todo: pues la beneficencia degenera en la justicia, la justicia en el rito y el rito en la anarquía. Destruidas estas etapas se llegará a las auténticas virtudes familiares. Todo el pensamiento taoísta tiene como objetivo la coincidencia de opuestos: vida-muerte, Yan-Yin.  Parecería un Taoísmo casi ateo, sin embargo, hay otro Taoísmo más religioso; donde el Tao actúa y recibe los nombres de Tao-Kia y Tao-Kiao.
Hubo un error también dentro de la historia del pensamiento religioso cristiano que se llamó “Quietismo”. Nada habría que hacer para llegar a la contemplación de Dios; pura inactividad.. Es cierto que Dios es incomprensible, pero Él se nos ha revelado en Cristo y además, hay caminos racionales para saber a ciencia cierta algunos aspectos divinos, por ejemplo, la razón puede y de hecho demuestra la existencia de Dios y sus principales atributos.

lunes, 17 de octubre de 2011

La Alquimia.

Ya desde el siglo IV antes de Cristo encontramos tratados de Alquimia en la cultura china. La Alquimia trata de la conversión de metales corrientes en oro. Esta conversión es algo que va conectado con la inmortalidad, es por tanto una de las principales técnicas de inmortalidad. Se dice que el oro se encuentra en el centro de la tierra y que la Alquimia acelera el tránsito de metales menos nobles en oro. Y según el principio de la homologación del macrocosmos en el microcosmos, esto se realiza también en el interior del hombre en el cual se encuentran los cinco elementos del macrocosmos: agua aire, tierra fuego y madera. El aire se encuentra en los pulmones, la tierra en el estómago, el fuego en el corazón, el agua en los riñones y la madera en el hígado. Lo que sería el oro se representa por el sulfato de mercurio que en esta cultura llaman Cinabrio. Hay Cinabrio en tres partes del cuerpo, bajo el corazón, bayo el cerebro y bajo el vientre, las técnicas alquímicas tienden a aumentar el Cinabrio. Estas técnicas consisten en el elixir de inmortalidad, en el contacto con los inmortales que moran en una isla en medio de los mares y en las propiamente técnicas de inmortalidad. Una de estas es tomar por un año píldoras de alquimia del mercurio amarillo, mediante ellas se llega al contacto con la isla de los inmortales y se alcanza la inmortalidad. Respecto al Cinabrio, se aumenta mediante procedimientos sexuales que hacen que el cinabrio del vientre pase al Cinabrio que está bajo el cerebro.
La Alquimia, que se da también en las culturas occidentales, especialmente de la Edad Media, o también en la “búsqueda de la fuente de la perenne juventud”, ahora se suple con la Técnica y las ciencias médicas dirigidas vanamente a obtener la inmortalidad. La verdadera Alquimia, el vencer nuestra mortalidad, no se da fuera de nuestra unión con Cristo resucitado que nos hace a la vez resucitar.

YIN-YAN

Estos cuatro elementos fundamentales de los que hablábamos en el blog anterior, los cuatro Orientes de la Cosmogonía Tcheu, llegan a una síntesis en la cultura Tcheu en el YIN y el YAN. El Yin es frío, encerrado, oculto; el Yan es caliente, abierto, claro. El Yin abrasa al Yan y lo sofoca, el Yin es el invierno frío, el Yan es la Primavera. El Yan finalmente se libera del hielo del Invierno, Yin, y dando un golple con el talón hace brotar los manantiales y aparece el calor. El Yin es el elemento femenino, el Yan es el elemento masculino. La coincidencia de ambos es el TAO, que es indecible, el supremo alto, el Chang-Ti antiguo. El Yin y el Yan no se excluyen sino que se oponen para complementarse. Una ceremonia que se realiza consiste en dos coros, el coro del Yan y el coro del Yin, el coro del Yan interpela al coro del Yin y el coro del Yin responde; a ambos lados teniendo en medio el coro, se encuentra una multitud de gente que es la humanidad, en la que el macrocosmos se realiza en el microcosmos de cada individuo humano. Así el macrocosmos del Yin y del Yan se interioriza en cada quien. La Luz, el Yan, se encuentra envuelta en tinieblas: el Yin. La complementación es polar; una representación de las tinieblas, el YIN, es la lechuza, que sin embargo lleva consigo el YAN en sus ojos, que son a manera de dos soles.
En este inicio de la cultura china se muestran mezclados el bien y mal, de manera que incluso el mal no aparece totalmente malo. Se sintetizan en el TAO. Un atisbo de la parábola evangélica de Cristo donde compara su Reino con un campo sembrado con trigo y cizaña.

domingo, 16 de octubre de 2011

Dinastía ejemplar; Tcheu.

Esta Dinastía, de la que anteriormente hemos descrito su Cosmogonía,  ha sido una de las más largas de la historia, duró 728 años, del 1028 al 256 a.C. En la religiosidad se toman muchos elementos de la dinastía Chang. Se denomina a Dios como el CHANG-TI, pero ahora se le añade otro sinónimo, "TIEN" que equivale a Cielo. La tierra entra a formar parte de la divinidad como garante de fecundidad, como madre. Así se deposita al recién nacido o al moribundo sobre el suelo para recibir la aprobación del nacimiento o de la muerte. Se conocen una infinidad de dioses subordinados al TIEN como dioses terrenos. La religiosidad sigue siendo cósmica afectada por los ciclos agrícolas, así la invocación al TIEN se hace en especial en tiempos de sequías, inundaciones, u otras desgracias cósmicas. Es de notar que se inicia esta dinastía por el que se dice enviado del TIEN contra la decadencia y corrupción de la dinastía CHANG. Se trataba del duque de TCHEU que viene a reparar los vicios de la decadencia de esta dinastía. El culto a los antepasados sigue, la tumba-habitación sigue manteniéndose igual que en la anterior dinastía. Es de notar en esta dinastía la secularización progresiva del TIEN que de un Dios como tal se constituye ahora más bien en guardián del orden cósmico. Cosa que acontece en muchas expresiones de religiosidad.
Anoto lo mismo que respecto a la cultura CHANG, donde se ve la necesidad de la intervención directa de Dios en la Revelación para evitar la corrupción de la misma religiosidad que se niega en el secularismo como hoy en día en los medios de comunicación. Es de notarse el anhelo de una redención a cargo del duque de Tcheu.

.Dinastía Chang, 1751-1028

La Cosmogonía anterior pertenece a la clásica dinastía Tcheu. Pero hay que notar que ésta hereda una dinastía anterior, la grande dinastía Chang. En el período de la dinastía CHANG se reconoce a Dios como el Señor "TI", el Alto Señor, "TI-CHANG". Se tiene el culto a los antepasados especialmente a los antepasados del Rey al que se reconoce como "El hombre único", que es el que ofrece sacrificios al "TI" e impetra de él la lluvia y la fecundidad. Los sacrificios son de género vegetariano y animal y también humanos. El sacrificio humano se hace especialmente para la inauguración de locales, particularmente religiosos, con la creencia de que el local en el que se sacrifica al humano se torna en morada de su alma y así se garantiza la permanencia de dicho local. Este período religioso tiene como objetivo principal la coincidencia de opuestos, así privilegia símbolos como tinieblas y luz, máscaras y cigarras, serpiente y águila, serpientes emplumadas, coincidencia bipolar, simbolizando la vida y la muerte, el nacimiento y la muerte. Avanzando el tiempo se reconocen una serie de dioses intermedios, pero que en el culto ocupan primeros lugares dejando al "TI" como figura ociosa de un Dios supremo pero que nada tiene que hacer con la vida terrenal.
Son de notarse en esta cultura los sacrificios humanos y la coincidencia de opuestos, a la vez que la “secularización” religiosa. Parecerán ciclos históricos a repetirse que se dan incluso en nuestros días usando otros términos.

sábado, 15 de octubre de 2011

Organización del mundo.

Según la antiquísima Cosmogonía china, Tcheu, el mundo se organiza en torno a un eje vertical sostenido por el caparazón de una tortuga a la que se le cortaron las patas y de ellas se fabricaron cuatro columnas. Son los cuatro Orientes. Todo debe ser construido de acuerdo a este eje vertical y los cuatro Orientes. Los cuatro Orientes son los cuatro números esenciales; cada uno es representado por un color, un sabor, un tiempo y un tono diferente. El rey que ofrece un sacrificio en cada tiempo de estos Orientes, debe vestirse en consonancia.  El cielo, adornado con cinco piedras preciosas de diversos colores, es la sombrilla cóncava que cubre la tierra. La tierra es cuadrada. Así debe construirse el palacio del rey. En su centro está el eje vertical que será una torre de 9 pisos que a medio día no debe dar sombra. Las habitaciones deben ser construidas así. El palacio real es el centro del mundo. Así China se constituye como el centro del mundo.
Ser el propio país, y la ciudad capital el centro del mundo no es ajeno a las culturas de todos los pueblos. Recordemos Roma con su centro que llamaban “Umbilicus Mundi” (El ombligo del mundo). Lo mismo que construir las ciudades en torno al centro ceremonial es constante en todas las culturas antiguas. Incluso en la cultura actual, el centro religioso o en la secularización el palacio de Gobierno, suele ser el centro de la ciudad. Aunque es verdad que en la cultura relativista consumista actual, los centros comerciales están pretendiendo ser el centro de la ciudad y del mundo. 

Cosmogonía Tcheu

 En la antigua cultura china se explicaban el origen del mundo de la siguiente manera: en el principio existía un caos en forma de huevo. Allí nace un ser con el nombre de Pan-KU, tiene forma humana.  La cosmogonía se origina con el sacrificio de Pan-Ku, como también se origina en el caso de Tiamat, de Purusha y de Yimir en las culturas del Medio Oriente y de la India. Cuando muere Pan-Ku, su cabeza se convierte en un pico sagrado; sus ojos, en el sol y la luna; su grasa, en el mar y los ríos; y sus pelos y cabellos, en los árboles y los vegetales. Al principio había una comunicación entre el cielo y la tierra; esta comunicación se hacía a través de una montaña, o de un árbol o de una escalera. Los dioses y los humanos subían y bajaban de la tierra al cielo y del cielo a la tierra. El mal se explica porque los dioses a veces causaban daños a los hombres, o bien porque los hombres cometieron un mal mítico y entonces el augusto Señor del Cielo mandó talar el árbol, aplanar la montaña y destruir la escalera. Ahora los hombres sólo pueden subir al cielo mediante la nostalgia que se obtiene en el éxtasis.
Es interesante constatar cierto atisbo del pecado original y de la necesidad de la Redención. Estos anticipos proceden de la llamada “Revelación primitiva” que Dios ha concedido a todos los pueblos, y que culmina en la Revelación judio-cristiana. 

viernes, 14 de octubre de 2011

China, culturas neolíticas.

Dada la importancia de China hoy en el tablero mundial, no estaría de más adentrarnos un poco en la cultura de este gran país. Los primeros datos que tenemos de China datan de 6000 a 5000 años antes de Cristo. Son datos que podemos difícilmente extraer desde la Arqueología. Las dos culturas más antiguas que encontramos en China, una es la Yang-Chao y la otra es la Lung-Chao. En la cerámica de estas culturas y en pinturas murales encontramos los siguientes símbolos: triángulos, tableros de damas, dos peces juntos, dos figuras antropomórficas juntas, una serie de falos, el águila devorando una serpiente, tumbas para niños con una abertura hacia arriba para dejar entrar y salir a voluntad el alma. La interpretación de estos símbolos tiene que ver con los acontecimientos más importantes de la existencia humana: los antepasados, simbolizados por los falos, la generación, el nacimiento, la regeneración, la muerte y la vida en el más allá. La lucha del bien contra el mal. Como se puede ver no son ideas exclusivas de estas culturas, son ideas que encontramos también en las culturas neolíticas occidentales y posteriormente en las indígenas prehispánicas. Si proceden del Occidente, bien pudieran haber llegado por las llanuras indo occidentales o bien por la Siberia.

Vacuna contra la droga

¿Existirá una vacuna contra el terrible virus de la droga? Encontrar esta vacuna no es cuestión de investigaciones de laboratorio sino que va en otro orden, no sólo del pensamiento sino también del corazón: Se deberá tratar de un esfuerzo moral de conducta; no se trata solamente de coacción. En efecto, la droga no se combate sólo con medidas represivas, sino con un modo de vivir diverso, inspirado en los verdaderos valores de la vida, del amor y de la solidaridad. Lanzamos un mensaje de esperanza para toda la humanidad, para que no se rinda en la guerra contra la droga. Reafirmamos los valores de la familia y de la sociedad. Se debe tomar muy en serio la importancia de la educación al valor. Sólo recuperando preventivamente las virtudes del autocontrol, del auto respeto, del respeto de la vida humana y del buen uso de la libertad, la juventud será vacunada contra el terrible virus de la droga. Debe ser un esfuerzo universal. Se trata de un modo de ser diverso, inspirado en los verdaderos valores de la vida, del amor y de la solidaridad. Llegando al supremo valor en el terreno de nuestra fe, extendemos nuestra mano a Cristo que nos saca del pantano de la droga y afirmamos que la droga sólo se vence con la convicción firmísima de la presencia de Cristo muerto y resucitado en cada quien, y así, con fe inamovible, creemos en que triunfamos sobre la droga-muerte pues experimentaremos en Cristo nuestra propia resurrección. La droga es producto del miedo; Cristo nos defiende y vence cualquier miedo, aún el miedo de la droga-muerte,. Con la plegaria a Cristo que nos ayude a poner fin al crimen organizado de la droga, con este blog ponemos fin a los aportes sobre esta materia.

jueves, 13 de octubre de 2011

¿Por qué no liberalizar la droga?

A veces no se sabe por qué, se piensa que así se evitaría el crimen organizado.  O se trata simplemente de no querer seguir luchando contra ella, o se pretende crear una subclase de seres a nivel infrahumano, o no se reflexiona que la drogadicción no depende de la droga sino de lo que lleva a una persona a drogarse, por ejemplo a la falta de empleos, al incremento del problema sanitario; o al olvido de que cada quien tiene la obligación de responderse a los interrogantes esenciales de su existencia y no refugiarse en la huída a la droga. La raíz estriba por tanto también  en la debilidad del sistema educativo.
Liberalizar la droga llevaría a su legalidad lo que generaría una gran confusión. En efecto, se admite fácilmente que lo que es legal es normal y lo que es normal es moral. Así, legalizándola se convalidan las razones para consumirla. Efectos de esta legalización serían mayor criminalidad, accidentes mayores de tránsito, pérdida de empleos, incremento del problema sanitario, negligencia del bien común: pues el Estado se abre a la destrucción del joven, violando el principio de equidad y  subsidiariedad, ya que no se atiende a quienes no han llegado a la madurez de criterio para abstenerse de la droga. Ya lo dijo el Papa: LA DROGA NO SE VENCE CON LA DROGA.  La política acertada sería la de prevención encaminada a construir o reconstruir una cultura de la vida y de la dignidad de la persona humana.

Raíz de la drogadicción.

Lo que importa no es tanto la droga sino los interrogantes humanos, psíquicos y existenciales implicados en la conducta del drogadicto. LA RAIZ DE LA DROGADICCION NO ESTÁ TANTO EN EL PRODUCTO SINO EN LA PERSONA QUE LLEGA A SENTIR SU NECESIDAD. Recurrir a la droga es un síntoma de un malestar profundo. El individuo que recurre a la droga implícitamente hace una solicitud de ayuda, no sólo siente un deseo de reconocimiento y valoración, sino también de amor. El problema no estriba en la droga sino en la enfermedad del espíritu que lleva a la droga. Dice el Beato Papa Juan Pablo II:  "Es preciso reconocer que se da un nexo entre la patología mortal causada por el abuso de drogas y una patología del espíritu que lleva a la persona a huir de sí misma y a buscar placeres ilusorios, escapando de la realidad, hasta tal punto que se pierde totalmente el sentido de la existencia personal". En la drogadicción juvenil el joven tiene una personalidad frágil, inmadura, poco estructurada; no encuentra la posibilidad de verdadero apoyo de parte de los adultos.

miércoles, 12 de octubre de 2011

Juan Pablo, la Iglesia y la droga.

El Beato Juan Pablo II nos dice cuál sea la tarea de la Iglesia en el problema de la droga: La propuesta de la Iglesia es un proyecto evangélico sobre el hombre, del amor de Dios que no quiere la muerte sino la conversión y la vida (Ez 18,23) con la finalidad de que el tóxico dependiente conozca y experimente el amor de Cristo. Lleva al hombre al descubrimiento de su propia dignidad como sujeto activo. Le enseña la razón que justifique su existencia y le permita abrirse y renacer a un ideal auténtico de vida. Así la Iglesia propone un mensaje de esperanza y un servicio que va al centro del hombre y señala rumbos de vida. Es un anuncio que mira a la conversión cristiana, es decir, a la adhesión plena y sincera a Cristo y a su Evangelio mediante la fe; significa aceptar con decisión personal la soberanía de Cristo y llegar a ser sus discípulos, el toxicómano escucha en especial el "Venid a mí todos los que estéis cansados y agobiados que yo os aliviaré" (Mt 11,28). La Iglesia propone pero no impone.  Lleva al hombre al descubrimiento de su propia dignidad como sujeto activo. La droga no se vence con la droga. Le enseña la razón de su vida en la resurrección,  le habla de su responsabilidad eterna. Evangelizar al mundo de la droga implica tres pasos: anunciar el amor paterno de Dios, denunciar los males que causa la droga, testimoniar el servicio al tóxico dependiente. El modelo cristiano de la familia permanece como el punto de referencia prioritario para la prevención, recuperación e inserción del toxicómano en la sociedad. 

La Iglesia y la droga

La Iglesia en el nombre de Cristo propone como respuesta y como  alternativa a la adicción a la droga la terapia del amor: Dios es amor, y quien vive en el amor actúa la comunión con los demás y con Dios. "Quien no ama permanece en la muerte” (I Jn 3,14).  No se combate el problema de la droga, ni se puede conducir una acción eficaz para su curación y la recuperación de quien es víctima, si no se recuperan preventivamente los valores humanos del amor y de la vida; los únicos que son capaces de dar pleno significado a nuestra existencia, sobre todo si son iluminados por la fe religiosa.  A la Iglesia le compete actuar en el plano moral y pedagógico, interviniendo con gran sensibilidad en este sector específico. En correspondencia, a las Instituciones públicas les toca empeñarse en una política seria, dirigida a subsanar situaciones de disgusto personal y social, entre las cuales sobresalen la crisis de la familia, principio y fundamento de la sociedad humana.

Ganancias económicas por la droga.

El mercado está siempre en expansión. En algunos países el gramo de cocaína cuesta entre 90 y 150 dls. USA. Desde este cálculo podemos deducir que si los tres países Bolivarianos, Colombia, Bolivia y Perú, ya hace 15 años, en 1996 produjeron 1000 toneladas de cocaína, entonces las entradas de quienes producían y distribuían la droga por este concepto fueron entre 90 y 150 mil millones de dólares. De aquí se deduce que en el ámbito de la droga se encuentren potentes organizaciones criminales empeñadas en su producción, distribución y consumo, lo mismo que en el lavado de dinero. Los clientes de la droga se encuentran en todas partes, y pertenecen a todas las categorías sociales. Para poder reducir sustancialmente la ganancia de los traficantes tendría que interceptarse al menos el 75 % del tráfico internacional de la droga. Objetivo que no se cumple sino que se escapa cada vez más de las manos. Piénsese que el tráfico de cocaína y heroína esta en gran parte controlado por organizaciones dirigidas por grupos criminales fuertemente centralizados con la implicación de una amplia gama de personal especializado: desde los químicos en los laboratorios, hasta los especialistas en los Medios de Comunicación, desde los vendedores de armas, hasta los políticos, desde los Bancos en el reciclaje del dinero, hasta los abogados y los guardias de seguridad. Y por supuesto el comercio organizado más o menos oculto de la droga, girando todo en torno a la máxima demanda de los drogadictos.

Investigaciones: Investigaciones: Extensión de la droga en el mundo...

Investigaciones: Investigaciones: Extensión de la droga en el mundo...: Investigaciones: Extensión de la droga en el mundo : Afganistán, Irán, Pakistán, Laos, Myanmar y Tailandia tienen el 90% del cultivo del opi...

Investigaciones: Extensión de la droga en el mundo

Investigaciones: Extensión de la droga en el mundo: Afganistán, Irán, Pakistán, Laos, Myanmar y Tailandia tienen el 90% del cultivo del opium poppy. Ya desde hace 15 años, en 1996 produjeron 5...

martes, 11 de octubre de 2011

Extensión de la droga en el mundo

Afganistán, Irán, Pakistán, Laos, Myanmar y Tailandia tienen el 90% del cultivo del opium poppy. Ya desde hace 15 años, en 1996 produjeron 5000 toneladas de goma de opio de las que una tercera parte se consumió como opio y las otras dos terceras partes se transformaronen 300 toneladas de heroína.   Perú, Colombia y Bolivia desde entonces producen el 98% de la coca mundial; en 1996 se produjeron 1000 toneladas de cocaína desde 300,000 toneladas de coca.   La marihuana se produce hoy en muchos países, señalándose el Africa. Las drogas sintéticas se producen en laboratorios antilegales, en especial en Estados Unidos de América, Canadá, Australia y varios países de Europa occidental. Se trata de estimulantes tipo anfetamina y del MDMA conocido como éxtasis.

El Beato Juan Pablo II y la droga

El Papa, Beato Juan Pablo II, para que nos enfrentemos al problema de la droga nos dice: recen para que  "se forme así un frente compacto que se empeñe siempre más, no sólo en la prevención y en la recuperación de los tóxico-dependientes, sino también en denunciar y perseguir legalmente a los traficantes de muerte y en abatir las redes de la disgregación en instancias públicas, ya sea nacionales que internacionales, para que "pongan un freno al expanderse del mercado de las sustancias estupefacientes. Para esto es necesario que salgan a la luz, antes que todo, los intereses de quien especula en tal Mercado.  Estamos ya de frente a un fenómeno de vastedad y  proporciones terribles no sólo por el altísimo número de vidas destroncadas, sino también por el procupante extenderse del contagio moral, que desde hace tiempo está llegando a los más jóvenes, como en el caso -no raro por desgracia - de niños constringidos a ser distribuidores y a llegar a ser con sus coetáneos, ellos mismos también consumidores.  Renuevo por ello la insistente llamada que he hecho algunos años hace, a las varias instancias públicas, ya sea nacionales que internacionales, para que "pongan un freno al expanderse del mercado de las sustancias estupefacientes.

Investigaciones: Filipinas-Cambodia

Investigaciones: Filipinas-Cambodia: Reportes de Países en la ONU del Estado de la Droga en sus territorios: (El orden de las intervenciones es según el observado por los rep...

lunes, 12 de septiembre de 2011

Ahora, ¿por dónde?


Después del breve recorrido por los principales países afligidos por el consumo de la Droga, se imponen criterios para juzgar lo anterior. Estos criterios dependen de la posición antropológica que se acepte. Lo siguiente lo propongo como los puntos de vista desde el pensamiento católico, especialmente el que nos presenta como guía el Beato Juan Pablo II, que aún ahora nos puede seguir conduciendo para solucionar estos problemas tan intrincados por los que atraviesa nuestro mundo. En general podemos empezar diciendo que la toxico dependencia se liga al estado actual de una sociedad permisiva, secularizada, en la cual prevalecen el hedonismo y el individualismo,  el relativismo basado en pseudovalores y falsos modelos. Es una sociedad despersonalizada y masificada. Lo que buscan los hombres en la droga es "la perversión de la aspiración humana hacia el infinito..., la pseudomística de un mundo que no cree, pero que a pesar de ello no puede sacudirse de la espalda la tensión del alma hacia el  paraíso".

domingo, 11 de septiembre de 2011

Filipinas-Cambodia


Reportes de Países en la ONU del Estado de la Droga en sus territorios:
(El orden de las intervenciones es según el observado por los representantes nacionales)
Filipinas
El problema principal es la anfetamina en especial la importación de la efedrina. El alcalde, en la época de este informe, estuvo en la cárcel por la posesión de 500 kilos de clorodrina. Se está esparciendo el SIDA, debido en gran parte al consumo ilícito de la Droga.
España:
Se ha avanzado en la represión de la Droga frenando el lavado de dinero;  se ha progresado en el uso de los instrumentos de represión en general y en las políticas de reducción de la oferta y de la demanda. Todo será posible menos la legalización de la Droga. No se debe reconocer el cannabis como elemento farmacéutico. No estamos peor hoy que ayer. Brindamos un especial apoyo a Iberoamérica.
Burkina-Faso:
La pobreza es el detonante de la droga.
Chile:
Nuestra política es disminuir el uso de la droga. Tratamos de potenciar a las familias y a las agencias educativas para prevenir el uso de estupefacientes. El consumo de drogas ha disminuido en el país.
Cambodia:
Ha aumentado el consumo de la Droga, especialmente de la anfetamina; también el tránsito de drogas hacia otros países. Es urgente que se controle más en el país, especialmente en la cuenca del río Mekong. Reconoce Cambodia que es el mayor distribuidor de cannabis y propone como solución los cultivos alternativos. Las debilidades de Cambodia pueden ser explotadas por delincuentes que en otras partes no pueden actuar. El problema fundamental no es técnico sino de carencia de valores. Es necesario cambiar los patronos de conducta.